Il
tema delicato dell’immigrazione islamica: la diversa cultura rende difficile
l’integrazione.
Affollata conferenza in città del filosofo Vittorio Mathieu
La
sala affrescata del vecchio Palazzo Badin, proprietà di FriulAdria, era
piena di pubblico l’altra sera, per la conferenza del professor Vittorio
Mathieu, filosofo e scrittore, ospite dell’Associazione cifrematica pordenonese.
Tema trattato, “La navigazione intellettuale e il valore dell’impresa”.
Per l’occasione è stato presentato il libro di Mathieu “Le
radici classiche dell’Europa”. Era presente il presidente di FriulAdria
Angelo Sette. Introduzione della dottoressa Silvestrini e del dottor Scaini,
dirigente di banca. Navigazione intellettuale, avventura, impresa: termini che
indicano le tematiche di fondo. Mathieu ha esordito spiegando la parola “avventura”
dal latino “ad-ventura”, le cose che ci vengono incontro, ovviamente
quando siamo in viaggio, anche in un viaggio di fantasia. E, ricordando i fondamenti
della civiltà europea, ha messo in risalto lo spirito animatore delle
popolazioni germaniche in continuo movimento nelle oscure selve nordiche verso
la luce mediterranea. E in questo continuo spostarsi ebbero l’opportunità
di incontrare “la stabilità romana”, di cui col tempo assunsero
caratteristiche e, soprattutto, regolamentazioni. Ma, prima ancora, bisogna
ricordare il primo vero navigatore sospinto dal desiderio di conoscenza e non
solo dominato dalla nostalgia di casa. In più, è raffigurato come
“uomo-tecnico” (dal greco tecne, cioè arte, cioè artigianato),
nel senso di creatore di “macchine” (il cavallo di Troia) attraverso
l’invenzione e la sperimentazione, del resto come poi Archimede con gli
specchi ustori. E dal passato ci viene il concetto di “impresa”
come “rischio”, che prevede l’immaginazione e quindi la sperimentazione
anche attraverso errori. E all’interno dell’impresa è naturale
“la solitudine”, che non deve però essere una forma di isolamento.
La solitudine di chi è votato al rischio e alla scelta decisionale. Perciò,
impresa come viaggio “ad-ventura”, rischio, cultura, cui non deve
mancare “la giusta attesa” dei momenti migliori. Paura, sì,
ma che non sia freno né tantomeno sfiducia.
In
rapporto al problema Europa abbiamo chiesto a Mathieu che cosa ne pensa. “E’
uno Stato federale in crisi. Bisognerebbe guardare – ha risposto –
alla Svizzera, che, dopo secoli di lotte, vive un equilibrio stabile e produttivo”.
L’Europa e la guerra contro l’Iraq? “L’Europa ha un
ruolo passivo, purtroppo”. Di cosa ha bisogna l’Europa? “Non
solo di diffondere l’inglese, ma di conoscere le varie lingue nazionali,
le varie tradizioni. Soprattutto, ha bisogno di sburocratizzarsi, demandando
competenze e responsabilità. Come ha bisogno di superare particolarismi
e interessi nazionalistici”. L’Europa è minacciata dalle
popolazioni di religione islamica? “Parzialmente sì. Come ha detto
il cardinal Biffi, è giusto accoglierli, ma è anche giusto “assimilarli”.
Nel loro mondo, nella loro cultura, manca la laicità”.
Gianni
Di Fusco, “Messaggero Veneto”, 18 febbraio 2003
IL
“MOTORE” INTELLETTUALE FA NAVIGARE L’IMPRESA
INCONTRO CON VITTORIO MATHIEU
Il
principio ispiratore della comunità europea è l’incontro
tra l’eterno viandante germanico che si muove verso occidente, verso il
mare, e la romanità che è simbolo di stabilità per eccellenza.
Questa una delle suggestive immagini con cui il filosofo Vittorio Mathieu si
è presentato ieri sera al pubblico pordenonese che affollava il salone
di Palazzo Badin, in piazzetta Cavour. Un seguito per certi versi inaspettato
considerata la specificità della conferenza organizzata dall’associazione
Cifrematica di Pordenone, in collaborazione con la Banca Popolare FriulAdria,
con il sostegno di alcune aziende locali e con il patrocinio di Comune e Provincia.
La
lezione di Mathieu sul tema “La navigazione intellettuale e il valore
dell’impresa” si inserisce in un percorso più articolato,
denominato “il capitalismo intellettuale nella famiglia, nella banca e
nell’impresa”, giunto al secondo appuntamento, dopo quello con l’altro
filosofo, Carlo Sini, avvenuto nelle scorse settimane. Un progetto avente come
obiettivo una presa di coscienza reciproca: per l’imprenditore dell’importanza
del capitale intellettuale come qualcosa da raggiungere, per l’intellettuale
della necessità di non trascurare le regole della finanza.
Rifacendosi
ad alcuni passaggi del suo ultimo libro dal titolo “Le radici classiche
d’Europa”, Mathieu si è soffermato anche su temi quali il
rischio, l’intrapresa e la tecnica, ovvero nozioni facilmente rintracciabili
nel mondo dell’economia. “In questo senso, riprendendo un concetto
di Vico, possiamo affermare che pure l’attività economica è
poetica – ha puntualizzato il filosofo – in quanto inventa cose
da mettere alla prova, con il rischio, e l’invenzione produce sempre un
nuovo progresso nella strada che conduce alla solidità”. E in questa
navigazione si trova l’imprenditore che, nel rischio assoluto, tiene conto
dell’arte e della cultura da cui procede la sua impresa.
Flavio
Mariuzzo, “Il Gazzettino”, 16 febbraio 2003
Nuova
frontiera, incontro con il filosofo che abbraccia la scienza e s’ispira
a Eraclito
Mathieu
La navigazione come nuovo senso dell’impresa
Dopo
l’appuntamento con Carlo Sini, la bella sala conferenze di Palazzo Badin
ospiterà oggi alle 18 un altro noto filosofo italiano, il professor Vittorio
Mathieu. L’incontro, sul tema La navigazione intellettuale e il valore
dell’impresa conferma la collaborazione tra l’Associazione
cifrematica di Pordenone la cifra e la Banca Popolare FriulAdria nel
progetto Il capitalismo intellettuale nella famiglia, nella banca e nell’impresa
per sottolineare, con sempre maggior entusiasmo, l’urgenza dell’integrazione
tra cultura e impresa. “La cultura d’azienda”, afferma Antonino
Scaini, responsabile relazioni pubbliche di FriulAdria e sostenitore del progetto,
“è l’apparato tecnologico certamente necessario per la produzione,
ma non ha da confondersi con la cultura in azienda che invece è essenziale
perché ci sia invenzione, trasformazione, e per saper affrontare le difficoltà”.
Per non assecondare
l’oscillazione tra l’indifferenza in materia di cultura da parte
degli imprenditori e l’indifferenza in materia di impresa e finanza da
parte degli intellettuali, il progetto coinvolge gli uni e gli altri in una
provocazione che introduce una svolta. Proprio con questi incontri si constata
una felice combinazione tra istituzioni, imprese e associazioni.
Vittorio Mathieu,
nato a Varazze nel 1923, laureato in Filosofia teoretica a Torino nel 1946,
ha insegnato prima all’Università di Trieste (filosofia teoretica),
poi in quella di Torino (filosofia e filosofia morale). Accademico dei Lincei
dal 1990, membro della Fondazione Balzan, interviene in vari comitati internazionali
scientifici e culturali. Ha pubblicato numerosi libri molto noti: Bergson
(1954), La filosofia trascendentale e l’Opus postumum di Kant (1958),
Leibniz e Des Bosses (1960), Il problema dell’esperienza (1963), Dio nel
“Libro d’ore”di R.M. Rilke (1968), Dialettica della libertà
(1970), La speranza nella rivoluzione (1972), Perché punire
(1980), Cancro in Occidente (1983), La voce, la musica, il demoniaco
(1983), Filosofia del denaro (1985), Elzeviri swiftiani (1986),
Gioco e lavoro (1989), Il nulla, la musica, la luce (1996),
Goethe e il suo diavolo custode (2002). Inoltre è autore di
una Storia della filosofia (1965). Di recente è uscito per le
edizioni Spirali Le radici classiche dell’Europa (2002), presentato
in quest’occasione.
In tal libro Vittorio
Mathieu esplora il viaggio dell’Europa, dal mito di Ulisse al contributo
di Eraclito, maestro di saggezza e audacia intellettuale, trovandone le radici
nello spirito dell’avventura.
L’avventura
europea per mare e per terra, passando dalla nave al cavallo, abbandona la politica
e la religione come centro ideale, per proseguire nella cultura e nella scienza,
distinguendosi come avventura delle idee e dello spirito. “Ad ventura,
le cose che ci vengono incontro”, scrive Mathieu. “Le ad ventura
non sono soltanto imprevedibili, ma ci vengono incontro in modo un po’
particolare, cioè a patto che andiamo verso di loro. Non le cerchiamo,
perché non sappiamo cosa siano; però, se non ci muovessimo noi,
non ci verrebbe incontro l’inaspettato”.
Lo spirito dell’avventura
è lo spirito dell’Europa, che sorge dall’innesto del germanesimo
sulla latinità e sull’eredità greca. Si tratta dell’incontro
fra l’eterno Viandante germanico e la stabilità ideale del Senato
romano e della res publica. L’avventura germanica deve giungere
a Roma per scriversi e restare nel mito. Ecco ciò di cui necessita l’avventura:
il dispositivo del movimento, il dispositivo dell’incontro e il dispositivo
del racconto. Questi anche gli ingredienti dell’impresa e del processo
di valorizzazione dell’impresa stessa. Senza il movimento nessun evento.
“L’Europa”,
ci racconta Mathieu, “nasce da questo senso o istinto di ricerca, non
di qualcosa che si sa cosa sia, ma di qualcosa che non si sa
cosa sia”. Ecco perché la scienza è un’avventura tutta
europea. “La scienza è un’avventura in cui il muoversi stesso
dello spirito genera il proprio oggetto, quando questo muoversi si arrestasse
anche l’oggetto cesserebbe di generarsi”.
L’avventura
non è ancora un’acquisizione della classicità greca dove
la tyche, corrispondente del latino fortuna, indica l’ineluttabilità
del fatum, “ciò che è detto”, e dove le cose
ci vengono incontro per ciò che siamo e non per come ci muoviamo. Eppure
Ulisse viaggia e il suo mito, il mito del viaggio incidentato, ha compiuto un
lungo itinerario irrompendo con forza nel testo occidentale attraverso i secoli.
Non viaggia solo Ulisse, anche Edipo viaggia, anche Cristo. Questo mito, dunque,
irrompe nella vita di ciascuno per essere letto in direzione di una classicità
che è ancora da raggiungere e conquistare. Irrompe in Dante che aggiunge
qualcosa al viaggio di Ulisse e non lo fa tornare in patria, dove incontrerebbe
una conclusione domestica, ma lo porta a varcare le colonne d’Ercole,
tentato dall’infinito. “Itaca ti ha dato il bel viaggio - compone
Kavafis - senza di lei mai ti saresti messo in viaggio”. Itaca dunque
è la condizione del viaggio, ma l’avventura è senza ritorno
e non necessita del riscatto domestico. Questo è l’itinerario di
Ulisse, restituito da Mathieu come proprio dell’uomo europeo e dell’Europa.
Con Mathieu leggiamo
l’antico alla luce dell’attuale, non viceversa. E questa è
la base dell’avventura dove “non ci si accontenta di ripetere o
combinare il già fatto”, poiché l’avvenire non si
lascia sottoporre al ricordo.
Da qui s’intende
l’importanza di narrare, perché la novità indotta dal racconto
qualifica l’impresa portandola al suo valore.
Come già
i precedenti testi – pensiamo, ad esempio, a Gioco e lavoro,
Elzeviri swiftiani o La filosofia del denaro solo per citarne
alcuni - anche questo libro di Mathieu costituisce un deciso contributo alla
dissipazione dell’indifferenza in materia di guadagno, di rischio e di
impresa. La sua indagine, infatti, particolarmente attenta all’esperienza
e alle istanze pragmatiche e imprenditoriali, che sono poi istanze di vita,
sovverte il luogo comune e si interessa alla provocazione, alla dissidenza e
all’avventura scientifica del pensiero occidentale. Così, quindi,
si interessa a Eraclito e al suo testo straordinario. Eraclito non si rivolgeva
ai dotti e la sua scrittura è essenziale, non elitaria e soprattutto
non esoterica. I suoi frammenti risultano oscuri solo a chi li legge con un
approccio ideologico, credendo di potervi trovare la verità dei fatti.
Invece, proprio dello spirito di chi si limita e si riduce ad osservare egli
si beffa. “Il sole è largo quanto il piede di un uomo” (frammento
3): così Eraclito, il dissidente, deride chi crede di poter trarre dalla
mera osservazione conclusioni corrette e inequivocabili.
Eraclito ci insegna
che il dire non svela mai l’enigma, che rimane appunto irrisolvibile e
che l’avventura del racconto si annuncia infinita. “Di moltissime
cose devono essere ricercatori gli uomini filosofi” (frammento 35). Lungo
la lettura che Mathieu compie del testo di Eraclito, le indicazioni per il viaggio
risultano preziose per non trovarsi tra i “dormienti”, tra coloro
“che dimenticano dove li porta la strada”, che “non sanno
né ascoltare né parlare” e “estranei a ciò
che sentono, sembrano sordi: vale per loro il detto: presenti, sono assenti”.
Da Ulisse a Eraclito,
da Alessandro a Carlo Magno, dal Rinascimento ad oggi, la storia d’Europa
ha avuto e continua ad avere nella ricerca un indice della propria particolarità.
L’avventura, quindi, condizione dell’itinerario del testo occidentale,
si è estesa dall’Europa all’intero pianeta, divenendo l’emblema
della vita stessa fatta di rischio, audacia e novità.
Antonella Silvestrini,
“Il Gazzettino”, 13 febbraio 2003